Al filo del Otoño de Socorro Latasa Miranda

Al Filo del Otoño, poemario de Socorro Latasa Miranda aparecido este verano de 2017, ha sido editado por Círculo Rojo. Latasa es una escritora de largo aliento, el poemario hace el nº 10 de sus publicaciones. Los orígenes literarios de la escritora remiten a Aoiz; formó parte como miembro de jurado del Grupo Literario Bilaketa que dirigía Salvador Gutiérrez. La Asociación Bilaketa dinamizó los concursos y la poesía en Navarra con sus convocatorias nacionales e internacionales, a las que acudieron poetas insignes como José Hierro, Ángel García López o Antonio Hernández; Socorro Latasa colabora esporádicamente en la revista de poesía del Ateneo Navarro, “Grupo Ángel Urrutia” y tiene presencia pública tanto en Pamplona como en Aoiz, donde reside, hace presentación de sus publicaciones y dirige un club de lectura.

El trabajo literario de Socorro Latasa ha discurrido en los campos de la creación y el de la divulgación y crítica del escritor Damián Iribarren, capuchino nacido en Aoiz en 1927 y muerto en Pamplona en el año 2000. Iribarren formó parte de un grupo de poetas religiosos que inauguraron en Navarra la poesía social a través de la revista Vértice, editada por los padres Capuchinos de Pamplona (1952-1960) Los trabajos dedicados al agoizko merecieron que el proyecto presentado fuera subvencionado por la Fundación Itoiz Canal de Navarra y vieran la luz editados por la editorial Sahats de Pamplona. Agrupaba las publicaciones en: Desde la luz y el tiempo, 2005, Risa y ternura de unos papeles, 2006 y Aproximación a la obra literaria de Damián Iribarren, 2007.

Escritora singular, a la que es difícil englobar en un tipo de determinado poesía, en ella el vuelo siempre es tan solitario, como sus preocupaciones líricas. Tuvo presencia en los encuentros autonómicos organizadas por IPES con mujeres escritoras, pero no fue hasta 1989 cuando recogió sus poemas en forma de poemario: Desde entonces hasta hoy ha publicado: Arpegios de sombra herída (1989) Edad sin tiempo, editorial Medialuna, Pamplona, 1991. Hasta el último horizonte, editorial Sahats, Pamplona, 2008; Notas sobre papel pautado, cuaderno de música con 21 composiciones en 2011; Monosílabos al son , al son de monosílabos; en Reysa Ediciones, Madrid,2012 ; Edad de niebla y otros poemas, Reysa, Ediciones, Madrid, 2014. A ellas se añade Al Filo del Otoño que hoy reseñamos.

El poemario actual aporta a la obra de Latasa la novedad de la sujeción a la estrofa, ya que todos los libros de poesía anteriores estaban escritos en poesía libre. La forma estrófica utilizada –el haiku- hace que el pensamiento poético, aun con intención de ser leve, se concentre, dado que la escritora debe de someterse a una métrica obligadamente de arte menor, cinco, siete, y cinco sílabas, lo que aporta claridad al concepto. Poesía conceptual que hemos ido encontrando en los poemarios de Latasa en otras publicaciones: pensamiento, filosofía, ontología, matemáticas, música, naturaleza. Y sin embargo juego y hermetismo.

En este poemario de hoy abunda en constancias e interrogaciones – estamos en un camino filosófico de indagación del ser, interrogación que será el signo final (pg 103) con que el libro se cierra

Está estructurado en tres partes “Luz de Septiembre” “Evocaciones” y “Al filo del otoño. Cada una de las secciones consta de 14 poemas; cada poema consta de cuatro haikus. Son 168 haikus distribuidos en 42 composiciones donde caben fenómenos relacionados con la naturaleza, como es tradición en los haikus japoneses, a los que Latasa añade recreaciones culturales, preguntas esenciales sobre el discurrir del tiempo o el ser, críticas sociales, o evocaciones cromáticas y musicales. Sé que la numeración no es baladí y significa; ¿Qué significa?- nuevamente nos encontramos con la significación numérica que a la que escribe le es difícil descifrar pero que es uso frecuente en la concepción lírica de la autora que ya en otros poemarios utilizó, signos gráficos matemáticos ; en este caso también es geométrico, ya que el libro incluye 42 triángulos en la página del margen izquierdo del libro que contiene a su vez el poema con el que luego va a iniciarse el haiku correspondiente. Triángulo que remite, quizá, al filósofo Eugenio Trías, me sugiere la autora, y su teoría de los vértices, vértice filosófico que se incluye en esa indagación fundamentalmente filosófica aunque poética donde “cabe la formulación de un conjunto de cuestiones y categorías capaces de permitirnos interrogar y establecer hipótesis de interpretación de los diversos planos de la experiencia”. Intuyo que la elección de la estrofa ha sido también condicionada porque es estrofa de tres versos. Filosofía y matemática, interrogaciones y aseveraciones también presentes en el 27 de Jorge Guillén.

Antes de aventurarme en mi crítica, diré que a veces, cuando el poeta transcurre por caminos desconocidos para el lector, éste necesita ciertas pistas para la interpretación cabal del texto ya que, una vez publicado no habrá notas puntuales ni notas al pie de página que sirvan Así el texto se convierte en enigma que debe el lector hacer suyo, por lo que sería conveniente al menos ciertos datos del propósito que se buscaba, si no se quiere que lo propuesto no sea lo que el lector entiende . Mi interpretación, en este caso, es un salto en el vacío, y, si recurro a dejarme acompañar por la filosofía de Trias, es porque intento entender el por qué de la figura enigmática del triángulo que abre todas las páginas pares. Entiendo que esta voz que hoy traigo está en línea con el filósofo de ”proponer Ideas filosóficas que puedan ser asumidas en su posible verdad a través de medios expresivos, lingüísticos o de escritura, que deban evaluarse desde criterios artísticos”.

 “Luz de Septiembre” , primer apartado, esta relacionado con la luz y a ella remiten las citas del poeta navarro Jesús Górriz con que se inicia, los ojos, la voz, la visión de la cita de Platón y su mito de las cavernas (pg 37) Ver la luz en una captación ontológica con el recurso de los versos y las palabras Utiliza el recurso del campo semántico derivado de la naturaleza, los colores, la música con acusadas sinestesias -verde libertad, pentasílabos de sol, en si bemol el aire, azul olvido- y ve igualmente la condición humana de la muerte y el desamparo desde abajo hacia el más arriba“Calladamente/  desde la casa del ser/  luz y palabras (pg 33) 

”Evocaciones”,  segundo apartado que se abre con citas de Valente y Octavio Paz, poetas trascendentes y que bordean la mística, en este apartado trama la urdimbre de las tradiciones culturales en la que las escritora se inscribe y se fija, son hilos de luz, redes desde la propia ciudad, sus calles y canciones, sus accidentes físicos y arquitectónicos, sus personajes literarios, las tradiciones literarias españolas (Cervantes, Lope, Cernuda) las musicales (Wagner, Violeta Parra) Campo semántico de la cultura, intertextualidad y recreación culturalista. "Nombro las nubes/  Digo perfil del aire/  Invocaciones( pg 65)


 “Al filo del otoño., apartado que da nombre al libro, se inaugura con una cita de Clara Janés, que introduce la visión cósmica, la totalidad  a la que la cosa más pequeña remite, esa fusión con el todo que conforma el ser que, en este apartado, como en los haikus japoneses vuelve a la naturaleza, no solamente por el título tomado de las estaciones, también por el símbolo del otoño como el atardecer humano, al filo de la certeza y la incertidumbre . Nuevamente hallaremos sinestesias, campo semántico de la abstracción , cromatismo Y siempre presente la metaliteratura como preocupación  y constancia del canto, de la libertad y del lenguaje. Teoría del límite. Filosofía, Arte, naturaleza, El sentido total del poemario que a través de la naturaleza, de la literatura, de la música, del color, de la constancia crítica se interroga. Pero la llave sigue siendo el lenguaje (pg 103) /Ave palabra/ corazón del poema/ hondo palpitar. Epifonemas/alrededor del canto / y de la llama,Alfas , omegas/Amor, abecedarios/ principuio y fin¿...?

El Cuento Marroquí Moderno y las mujeres cuentistas

El Cuento Marroquí Moderno, selección, estudio crítico y traducción de dieciséis narradores marroquíes contemporáneos, editado por El Laboratorio de Investigación: Marruecos y el Mundo Ibérico e Iberoamericano, ha visto la luz en Casablanca en 2017 bajo la atención de Juan Marsá Fuentes, doctor en Lengua Árabe y miembro de del Grupo de Investigación Estudios Árabes Contemporáneos de la Universidad de Granada que compagina la docencia con la investigación y traducción literaria; Hassan Boutakka, Profesor de de Linguística y Traducción de la Universidad Hassan II de Casablanca y Said Benabdelouahed, Profesor de Lengua y Literatura Hispánicas, en la misma universidad. La obra es edición bilingüe. Aborda la actualidad del cuento en Marruecos e incluye obra de 16 narradores marroquíes de distintas generaciones, desde los narradores de la década de los treinta hasta la de los 70; son seis escritoras y ocho escritores:

Driss Lkhouri; Ahmed Bouzfour; Latifa Baqa; Malika Moustadraf; Anis Rafi; Latifa Labsir; Fatima Bouziane; Mohammed Souf; Zahra Ramiy, Mohamed Lakhdar Raisuni; Moustafa Hasnawi; Ali Afilal; Bouchra Qanit; Yassine.

Los textos van precedidos de un estudio sobre la génesis y evolución del cuento marroquí de expresión árabe y afirma que el cuento en la historia de la literatura marroquí es tardía, si se la compara con la aparición del género en las occidentales y también algunas del Oriente árabe como Egipto o Líbano. Los autores argumentan que el cuento marroquí moderno de expresión árabe descrito con afán literario tal y como lo conocemos hoy, se introdujo con poco impacto editorial en los años 40. En los sesenta - siendo ya Marruecos independiente desde 1956 - se utilizaría como arma de “concienciación nacional” y “fervor post-colonial”, aunque los cuentistas conozcan y adopten técnicas narrativas occidentales con influencia de Poe, Gogol , Chejovl o Guy de Maupassant. En esta etapa, con una industria editorial todavía incipiente, los narradores se dan a conocer en los periódicos, los suplementos culturales y las tertulias en cafés. Esa primera etapa va a verse enriquecida y desarrollada a partir de los años 70 del pasado siglo con la aparición de subvenciones públicas, clubes literarios y la creación en las universidades de grupos de investigación sobre narrativa. Importante en ese desarrollo es la consecuencia de la incorporación de la mujer a la vida intelectual y a la creación. Sabida es la curiosidad con que la mujer occidental lee a la mujer de otras tradiciones como contraste. Permitidme que sea de ellas a quien hoy dedique este blog.

Seis son los cuentos publicados por mujeres. Escriben, dicen los autores, cuentos, relatos, novelas en forma de libro o en revistas literarias y prensa diaria. Son mujeres cultas, alguna de ellas profesora universitaria. En cuanto a su edad, hay una nacida en la década de los cuarenta, cuatro en la de los sesenta y una de los setenta. En las fotografías tres de ellas aparecen veladas y tres desveladas.

Latifa Baka (1964) en su cuento “Ice Cream” , la protagonista reflexiona sobre el distinto trato dado por su padre a ella y sus hermanos, un padre decrépito que va a morir al que trata con piedad, y no obstante con crítica pues le responsabiliza de su fracaso. “Yo aprobaba cada año...pero aquello nunca te importó, por eso me he convertido en una feminista rencorosa...!Fue por tu culpa, padre”(pg31) Su maternidad es igualmente desmitificada: … Miro a mi niño a quien quiero mucho sin necesidad de argumentarlo. Lo quiero igual que como y cago...algo que supera el entendimiento (pg 31)

Malika Moustadraf, nacida en 1962, fallecida en 2006, introduce en el texto “Un día en la vida de un hombre casado” la ironía. Es un monólogo interior puesto en la boca de un marido misógino y maltratador aunque sea en el final del cuento donde el sentido se alcanza, ya que monólogo se rompe para introducir la contestación femenina y la intextualidad de Sherezade “Nota : No pruebes esta receta con todas las mujeres... Y calla las palabras no otorgadas”( pg 40)

Latifa Labsir (1965) trata la mirada de unas niñas que contemplan a su vecina prostituta “Mennana”, siempre rodeada de hombres guapos, que viste trajes y se rodea de objetos de vivos colores, en contraste con la falta de vitalidad y la pesadumbre materna. “Toda la alegría que inundaba nuestra pequeña infancia la robábamos mi hermana y yo de la alegría de Mennana (pg 51)

Fátima Bouziane (1973) a través de los ojos de una niña nos cuenta su boda:” ¿!Esta es mi noche!?” entre el miedo y el coro de mujeres que la arropan : ”No temas. Todo saldrá bien. No es tan complicado como te imaginas. Es sólo una noche y en todo caso pasará (pg 58)

Zahra Ziraoui (1940) trata en “La Apuesta” la pérdida de los ideales políticos de un compañero de clase”:Él recordaba que ella era una mujer que había leído a Spencer, a Sartre, John Locke, y a.. que había entrado en cárceles y dirigido manifestaciones(pg 67)

Zahra Ramiy “En alas del espejismo”escribe un relato sobre el conformismo del hombre que prefiere la rutina a alcanzar el amor liviano. Hay un rechazo de la mujer liberada para aceptar la cotidianidad de un amor acostumbrado: Parecía una mariposa libando de aquí para allá. Libaba el néctar de una y otra rosa (pg 84) no parece que exista la ironía en el texto, lo que hace que parezca, pienso, que el protagonista prefiera la realidad al espejismo del amor

Bouchara Quanit reinterpreta el cuento de “Cenicienta” : Mas bien espero a que me abrace la noche, a que me quite las arrugas que afean mi vida.. mas bien (...) De inmediato sintió las bofetadas estallar haciendo añicos los guijarros del sueño arraigado en su memoria (Pg103)

Dos cuentos tienen de protagonista al hombre; cuatro de ellos la protagonista es mujer. Unas adscritas al realismo de la cotidianidad, otras al simbolismo. En cuanto a sus técnicas narrativas, algunas utilizan la técnica del monólogo interior, sea sueño o recuerdo o reflexión, otras son de narrador omnisciente. Introducen algunas la intertextualidad de su tradición, así mencionan a Sherezade o Aladino. Hay experimentación y simbolismo y quizá me pierdo, por desconocimiento, otras citas. Si digo que sus temáticas diversas me sugieren- excepto en un caso- la necesidad de mayor espacio vital en las protagonistas quizá haya en mi visión una deformación fácil de occidental. Yo leo una protesta ante una posición secundaria ante el hombre y su visión de la mujer, sea el padre o el marido; leo también en dos casos la dureza de las madres, y leo una opresión de causas no demasiado claras. Pero quizá yo necesite gafas y lentes por exceso de luz como los murciélagos del cuento de la nueva ”Cenicienta”

Carmen de Zulueta y Alicia Moreno. Ni convento ni college. La Residencia de Señoritas. Y ( II ) y mis diculpas

Mis disculpas porque este subí el texto pensando que estaba en borrador y estaba lleno de erratas que fueron publicadas en mi despiste. Es un maltrato del lenguaje, por lo que pido perdón y corrijo, pidiendo excusas al que las haya leído..

Zulueta habla de dos etapas en la Historia de la Residencia de Señoritas. La primera respondería a la etapa desde la creación 1915 a 1919,  en dos edificios de la calle Fortuny 28 y 30 que habían quedado libres al trasladarse la primera Residencia de Estudiantes a los nuevos edificios de los altos del Hipódromo, lo que Juan Ramón Jiménez llamó la colina de los chopos. Es la directora María de Maeztu, que pide la colaboración de Rafaela Ortega y Gasset con la que une una amistad familiar; pronto se incorpora como secretaria Eulalia Lapresta. Trata la Residencia de tener un coste moderado, 5 pesetas diarias, cobrándose aparte el servivio médico y el lavado y planchado de ropa. Ofrece  clases de lenguas vivas y cursos y conferencias de literatura, pedagogía, química fisiología y música y de las materias que necesiten para entrar a la Escuela Superior de Pedagogía y la Universidad. Posee una buena biblioteca. Se inaugura con tres residentes, pero las memorias de la Junta de ese año contabiliza 30 alumnas, todas ellas aspirantes o estudiantes de la Escuela Superior de Magisterio, lo que no era la ambición de María que pensaba en la enseñanza superior universitaria de las residentes; hay alumnas cuya familia pretende solamente una cultura general. La preocupación por el aspecto moral y la preocupación por la libertad de costumbres es importante en las familias, aspecto ese de la rectitud ética que nunca abandonará a María de Maeztu ni en las etapas más florecientes de su historia de directora. A pesar de que algunos padres sospechan de la bondad de la gimnasia femenina, el aspecto deportivo es cultivado para “ mantener un ambiente moral, crear fuertes vínculos de vida corporativa y desarrollar a un tiempo la iniciaticva personal y la disciplina”. Se juega a tenis, baloncesto, se practica el alpinismo y se hacen excursiones a la sierra. Las alumnas proceden de las regiones españolas donde la institución tiene arraigo. Son buenas alumnas, colaboran en los trabajos de la Residencia, salen al extranjero a estudiar y muchas de ellas serán posteriormente profesoras del Instituto escuela (1918)

Segunda etapa de 1919 a 1936. Es a partir de los convenios de colaboración con el Instituto Internacional, dice Zulueta , cuando el crecimiento de la Residencia de vuelve espectacular. La Junta había adquirido las fincas 24, 26, 28 30, alquiladas ya por la Residencia y la finca de  1 y 3 de Rafael Calvo. El edificio de  Miguel Angel 8 no  dedicó a la Residencia en 1928. Con esta "Edad de Oro"al mismo tiempo · dice Zulueta,  el feminismo de María, que siempre había actuado como tal,

 ahora con el contacto con las mujeres americanas, se consolida. Al cierre de las Universidades en 1930 por las huegas universitarias en la etapa del gobierno Berenguer, responde la Residencia con más clases propias y se acercan a el sueño de María y también del Instituto Internacional de Boston de hacer una universidad sólo para mujeres, lo que no llega a término. Es en esta fecha que Maeztu va a conseguir su ambición con la fundación en 1920 de la Asociación Universitaria Femenina y en 1926 del Lyceum club, ambas instituciones nacieron en los salones de la Residencia de Señoritas. La española creada, formó parte de la Federación Internacional de Mujeres Universitarias y Maeztu fue llamada para dar conferencias en América, que en 1920 había conseguido el derecho al voto de las mujeres. En España todavía en esos años se luchaba más por la enseñanza superior y no por el sufragio, que luego conseguirían las mujeres en la República en el año 1931. En 1928 en la Residencia de 200 alumnas solo dos cursaban magisterio, el resto era universitaria, abundaban las estudiantes de Farmacia. Con respecto al Lyceum club, como se sabe, presidido por María aglutinó a las mujeres importantes de Madrid, unas fueron creadoras, otras “maridas de ”Kent, Camprubí, Lejárraga, Fortún, Mallo; tuvo como fin la solidaridad y colaboración en su propio desarrollo creando un espacio propio para ellas como en los clubs ingleses de mujeres . El crecimiento de la personalidad de María de Maeztu, dice Zulueta, es paralelo al crecimiento de la Residencia, que aumenta su éxito y cosmopolitismo con el conocimiento del estilo de vida de los colleges americanos, los viajes de María a EEUU, Argentina, Utuguay y Chile, las conferencias dictadas en universidades y teatros americanos. Toda la experiencia le sirve para organizar su Residencia con un tipo de vida corporativa y con una prudente libertad. Se expanden los edificios con la ocupación del edificio de Miguel Angel 8. Se dan becas a estudiantes españolas por norteamericanos, profesoras norteamericanas dan clases en la Residencia. Cuando el número de residentes aumenta, se forman grupos de trabajo con directora grupal dirigidos por Marilde Mohr, María Oñate, Mary Sweeney y África Ramírez de Arellano. Residentes fueron Juana Moreno, María Comas Camps,  Margarita de Mayo Izarra, Carmen Isern, Josefina Carabias,  Delhy Tejero. En ellos científicas como María García Escalera o Cecilia García de Cosa; políticas especialistas en Derecho como Kent, que fue la primera residente, o Matilde Huici. Pero no es esta obra de Zulueta una demostración de la importancia de las residentes, sino de la obra desarrollada por María y la Residencia y el prestigio alcanzado poe èsta y por aquella, tanto en España como en el extranjero: María acepto ser Diputada Nacional con Miguel Primo de Rivera, directiva de la JAE y miembro de la Hispanic Society of América.

En 1930 vencía el convenio con el Instituto internacional que se renueva con la cesión  a la Residencia en alquiler por un precio simbólico..

La República amplía el desarrollo de la  educación y la Residencia amplía su influencia con la edificación de un nuevo edificio en la calle Martínez Campos, que sigue existiendo dentro del recinto de la hoy Fundación Ortega y Gasset. En 1932 la junta  hace un homenaje a Susan  Huntington , da su nombre al edificio de  Fortuny y pone una placa de homenaje. En mayo de 1933 el Comité de Artes y Letras del Instituto de Cooperación Intelectual de la Sociedad de Naciones celebró una reunión en Madrid en el auditorio de la Residencia  de Estudiantes presidida por  Mme Curíe.

OBRA CULTURAL

La biblioteca crece con la unión  de la del Instituto internacional en 1928y se organiza al estilo americano, para servir al lector con más eficacia. Marda Polley, bibliotecaria americana, enviada por el Instituto Internacional fue la encargada de hacer la fusión de ambas biblioteces. Al año siguiente Ruth  Hill se encargó de hacer un nuevo fichero con ayuda de varias españolas pagadas por el Instututo Internacional, se dan clases de biblioteconomía. Enriqueta Martín se encargó de la biblioteca y de las clases. Se organizan bibliotecas para niños.

Becas; Desde el primcipio se organiza un sistema de becas otorgado un comité presidido por María Goyri, siendo secretaria Zenobia Camprubí, tanto para americanas como para españolas otorgadas por colleges americanos. Hayviajes y estancias mutuas en América y España.

Laboratorios: Maria Luisa Foster, profesora de Química del Smith College vino a España en 1920-22 organizó clases de Quimica en el Colegio de Señoritas y montó el primer laboratorio para mujeres en Madrid que, dado el éxito, se quedó pequeño. La Junta amplia otro en Fortuny 53 que llamó laboratorio Foster en 1928

Conferencias. En 1923-24 se Organizó la Sociedad de Cursos y Conferencias, comunes a ambas residencias. Entre los conferenciantes  Ramón Gómez de la Serna, Rafael Alberti, Ángel Osorio y Gallardo, Claudio Sanchez Albornoz, José Bergamín, Javier Zubiri, José Ortega y Gasset, Pedro Salinas, Regino Sáinz de la Maza, Miguel de Unamuno, Federico García Lorca, que lee Poeta en Nueva York . Entre los socios, artistócratas como los duques de Alba, la condesa de Medinaceli, o el Marqués de Salamanca, además de escritores como Aleixandre o Juan Ramón Jiménez.

Excursiones. Museo del Prado, Palacio Real, Museo de Arte moderno, El Pardo, Sierra de Guadarrama, Andalucía, siempre acompañados de profesores

Fiestas. Siempre muy estrictas, té, seguidos de bailes. Las chicas debían dar los datos en secretaría sobre sus invitados y presentarlos a la junta Directiva de la Residencia,

Asociación de Alumnas.

 Entre las funciones una de acción social, visitas a desfavorecidos, clases de lectura y de costura

La Residencia en 1936

La sublevación encuentra la Residencia casi vacía, debido al fin de curso. María de Maeztu vuelve a España desde  balneario francés donde se encontraba, al conocer la noticia de la prisión de su hermano Ramiro de Maeztu. Intenta proteger a Ramiro, y también a su Residencia. A aquél intercediendo por él con sus amigos de la República; a ésta, pidiéndo al Instituto Internacional que la  nombre a ella su representante temporal en Madrid, hasta que   llegue Mary Swrrney, secretaria del Instituto Internaciona, para hacerse cargo del edificio de Miguel Angel 8. Lo segundo  que le fue conseguido. En el edificio ondeó durante la contienda la bandera de los Estados Unidos, bajo la protección de la embajada. La fortuna le fue adversa en su  intercesión por su hermano. María, ante la situación de caos, presenta la dimisión a la JAE a finales de septiembre de 1936. Un més más tarde Ramiro de Maeztu es asesinado en la carcel de Ventas. Maeztu, defraudada, se exilia a Argentina. Los edificios de la antigua Residencia, exceptuando Miguel Angel 8 , tendrán distintos usos sociales y hospitalarios durante la contienda y las pocas residentes que quedaban serán trasladadas a Valencia, 

La Residencia en 1939

Acabada la guerra, los edificios de la antigua Residencia, tanto de Señoritas como de Estudiantes pasan a ser del Estado.  Miguel Angel 8 sigue  alquilado al Estado español, aunque EEUU intenta recuperarlo. La  Residencia  se convierte en el Colegio Mayor Santa Teresa y es dirigido por una antigua residente, la falangista  Matilde Marquina, teniendo de segunda de a bordo a Eulalia Lapresta- El padre Félix García lleva la dirección espiritual de las residentes. El auditorio se convierte en la iglesia del Espíritu Santo. Los antiguos edificios de la colina de los chopos son ocupados por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
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Comparto mi opinión con Carmen de Zulueta de condena de la guerra y a la destrucción de lo que fue la obra de Maeztu, a la vista de lo que luego ocurrió con nosotras las mujeres en los 40 años posteriores. Esa etapa, aún a las universitarias entre las que me encuentro, nunca fue contada. Tuvo que llegar la Transición para que conociéramos qué fue de todo aquello. En lo único que no estoy de acuerdo con Zulueta es con  ese pequeño juicio adverso con que juzga a  Maeztu  en su "reconversión" , la única nota negativa de este gran texto de admiración a María de Maeztu y su obra. Pienso que la toma de postura ante la arbitrariedad fue digna de una mujer recta, y más cuando entre los asesinado  estaba su hermano. ¿Pudo hacer algo la JAE? (una recuerda el caso de Ortega refugiado en la  Residencia de Estudiantes porque se sentía amenazado y no lo sabe bien ) Sus antiguos amigos nada hicieron o no pudieron hacer por ayudar a una mujer que fue el exponente máximo de la educación igualitaria. Educar es respetar, todo lo contrario de lo que  iba pasando. Cuando a finales del año 1944 vuelve a España por la muerte de su madre, Maeztu  hubiera querido  retomar la dirección del entonces Colegio Mayor Santa Teresa, pero los franquistas tampoco la restituyen. Es quizá el sino de los seres honestos, no caer bien porque son fieles a si mismos.
La Residencia de Señoritas no fue , como la de Estudiantes; quizá entre sus residentes más profesoras y profesionales que artistas, aunque también las hubo. Mujeres capaces de ganarse la vida con altura, cursando estudios que, en muchos casos,  después volvieron a negárseles. 
Hoy María, cuyo cadáver a su muerte en 1948 trajo en Embajador Areiza de Buenos Aires a España, descansa en mi tierra, Navarra. Murió cristianamente y perdonó a todos, menos los que le habían impedido realizar su obra educativa  con la mujer española.
DEP y que la tierra te sea leve, María. Y acabo con las palabras de Zulueta:

Esperamos que este libro contribuya a dar a María de Maeztu el lugar que le corresponde dentro de la historia de la mujer en España, y a su Residencia, el valor que tuvo para incorporara a la mujer media española a la vida cultural y profesional del país.

Merece la pena saberlo

Carmen de Zulueta : La Residencia de Señoritas, ni convento ni college ( I )

 La Residencia de Señorita, ni convento ni college es una publicación aparecida en 1993 y editada por la Residencia de Estudiantes y el Consejo Superior de Investigaeciones Científicas y la Asociación de Amigos de la Residencia de Estudiantes, bajo la autoría de Carmen de Zulueta y Alicia Moreno. Carmen de Zulueta formó parte de aquel grupo de niños de la guerra exiliados que Manuel Andujar llamó "los cachorros". Tiene importancia que sea Zulueta quien redacta este estudio por su prestigio   de española que ejercía la docencia universitaria en  Nueva York  y   por que Carmen de Zulueta era la voz viva  de aquella experiencia educativa que fue la Institución Libre de Enseñanza  que pudo trasformar España. Hija de Luis de Zulueta y Carmen Cebrián, sobrina de Julián Besteiro, la biografía de Carmen estuvo acorde con el espíritu de la Institución Libre de Enseñanza, fue alumna del Instituto Escuela y residente de la Residencia de Señoritas. En 1936 se encuentra cursando la carrera de Filosofía y Letras en la Complutense, su padre era embajador de España en Roma y su tío, Julián Besteiro, Presidente de las Cortes. La guerra interrumpe sus vidas. De Roma parte al exilio en Francia, luego a Inglaterra donde fue a ser profesora assistent en Norwich. Se trasladó  con su familia a Colombia donde se doctoró de Filosofía.  En Harvard obtuvo una beca y obtuvi el doctorado en Románicas. Vivió en Brasil, donde se casó, y después en Estados Unidos, ejerciendo  como profesora universitaria de español y literatura española en la Universidad Pública de Nueva York.

Alicia Moreno, coautora responsable de esta publicación,  alumna de la Complutense hacia 1980, habló al Catedrático de la Universidad Complutense, antiguo institucionista y profesor suyo, Vicente Cacho Viu, de la posible existencia del archivo de la Residencia de Señoritas en el edificio Arniches, . Los documentos de la Residencia de Señoritas, por fortuna, no se habían perdido en la contienda, ni debajo de lo que luego fue el Colegio Mayor Santa Teresa que vino a sustituir aquella. Confirmado el hallazgo, el estudio de su contenido fue inicialmente producto de una beca de investigación de Raquel Vazque Ramil, propiedad de la Complutense que actualmente se puede consultar en la Fundación Ortega. En 1987 Alicia Moreno obtuvo una beca para investigar los archivos del Smith College de Northampton (Massachusetts) y de la Hipanic Society of América de Nueva York. Este trabajo es colaboración conjunta redactado por Zulueta

Comienza hablando de la Institución  Libre de Enseñanza, a la que perteneció por familia y estudios. Hemos hablado en otra entrada de este blog del Krausismo y la Institución Libre de Enseñanza y de su importancia en la Historia del pensamiento español, de la Historia de la educación y del desarrollo científico; y citado a alguno de los prestigiosos intelectuales que la consolidaron. También hemos hablado de la Junta de Ampliación de Estudios. La Residencia de Señoritas en sus estatutos y en su origen -Real Orden- es paralela a la creación a la Residencia de Estudiantes (1910), fue obra de la JAE ( aunque de inspiración de la ILE )  y creada cinco años después, (1915) Como ésta, fue dependiente administrativamente de la Junta de Ampliación de Estudios, en aquel momento presidida por José Castillejo. Su fin era proporcionar a la mujer española un lugar de alojamiento adecuado para poder cursar estudios superiores en Madrid, en un ambiente que las pusiera en contacto con las novedades científicas y educativas más avanzadas del momento. Fue su directora María de Maeztu.  La autora hace una semblanza desde el respeto intelectual y la admiración a ambos, más extensa en el caso de Maeztu:”Fue María la persona que tuvo mayor influencia en la formación de la nueva mujer española. Existían casos aislados de mujeres profesionales independientes, pero María formó toda una generación que, dentro de España o en el exilio, hizo posible la liberación de la mujer española”

Zulueta hace historia educativa y repasa cómo la educación superior la mujer fue una preocupación de los krausistas que adquieren peso con los gobiernos liberales a partir de 1868. Cita a Fernando de Castro, a Francisco Giner de los Ríos y en su estela a mujeres como Concepción Arenal o Emilia Pardo Bazán. Obra krausista de Fernando de Castro fueron las Conferencias Dominicales para la educación de la Mujer (1968), La Enseñanza para Institutrices en la Escuela Normal de Maestras (1969) La Asociación para la Enseñanza de la mujer (1871) El Institucionismo nace en 1875 : Primer curso de la ILE fue en 1876. Son institucionistas La escuela de Comercio para Señoras, agregada a la Asociación de Enseñanza para la Mujer (1878) que en 1881 absorbe la Enseñanza para Institutrices y crea la Escuela de Correos y Telégrafos (1883) y la Escuela Primaria y de Párvulos. El Ministerio de Instrucción Pública crea la Escuela Superior de magisterio (1909) .

Aunque la Universidad no estaba cerrada a las mujeres, no se les permitió matricularse oficialmente hasta 1910. La mayoría de las mujeres optaba por la carrera de magisterio a través de la cual algunas accedieron a la Universidad. En la Escuela Superior de Magisterio estudiaron María de Maeztu, Gloria Giner y Mercedes Sardá ; la primera Licenciada en Madrid de Filosofía y letras fue la catalana Matilde Padrós en 1890, doctora en 1894, antes que María Goyri. Si en 1975 la junta de Ampliación de Estudios había fundado la Residencia de Estudiantes a modo de los colleges ingleses, ahora que la mujer podía ir a la Universidad se necesitaba una Residencia para Señoritas y se iba a crear en los edificios en los locales de la calle Fortuny que la residencia de chicos había dejado libre por su traslado a otros nuevos. En su éxito y cosmopolitismo tuvo influencia la JAE de la que dependían y el Instituto Internacional de Boston, contiguo a la sede de Fortuny , con el que la Residencia de Señoritas estableció convenios de colaboración.

El Instituto Internacional, iniciativa docente para la mujer, afirma Zulueta, se estableció al amparo de la Constitución española de 1968 que permitía la libertad de cultos, por lo que en 1872 viene a España el matrimonio norteamericano protestante Gulick, religiosos con fiebre educativa del movimiento de la Iglesia Congregacional, con exaltación de voluntad misionera en tierras paganas, en el que cabía también la voluntad de expansión comercial de EEUU y los principios democráticos de igualdad constitucional, que participaba del movimiento del feminismo americano a favor de la enseñanza de la mujer. Alicie Gulick era graduada en Mount Holyoke y convencida feminista. Quería extender el beneficio de la educación a las chicas españolas sin recursos. Abrió en Santander en su propia casa una escuela para preparaba mujeres de clase humilde, ese luego sería el germen del Instituto internacional. En 1881 se trasladó a San Sebastián, consiguiendo que alumnas suyas fueran aceptadas en el Instituto de Guipuzcoa. Como las leyes españolas no permitían a los extranjeros tener bienes raíces en España, organizó en Bostón como apoyo una corporación educativa: The International Institute for Girls in Spain en 1892 bajo las leyes de Massachusett. Establecen relación con Gumersindo de Azcárate, institucionista Catedrático de la Universidad Central y dos alumnas de la señora Gulick, Esther Alonso y Juliana Campo, se presentan por libre a los exámenes de Filosofía y Letras, y reciben el título de Licenciadas en Filosofía. Se interesaron los institucionistas por el The Internanational Institute, y muy en especialmente José Castillejo y María de Maeztu.

La guerra de 1898 con Estados Unidos expulsa a los americanos a Biarriz e interrumpe esta relación, que se va a reanudar después de la guerra. En 1903 abren los Gulick The International Institute for Girls in Spain en Madrid, en la calle de Fortuny Nº5- actualmente Nº 53 , sede hoy de la Fundación Ortega y Gasset - compran además un solar contiguo en la calle de Miguel Angel, esquina Rafael Calvo. La señora Gulick muere ese mismo año y el comité directivo reanuda la obra docente trayendo a Susan Hutington. Educada en Wellesley College, la profesora trabajaba como decana en la Departamento de Educación de la Universidad de Puerto Rico, era de una generación más profesional y menos misionera; toma bajo su responsabilidad los estudios secundarios y suaviza la ideología protestante, convirtiéndola en cristiana a secas, con lo que aumenta el número de alumnas

La publicación explica con exhaustivos datos las relaciones con la JAE y con el Instituto Internacional  de Boston y la colaboración de ambas instituciones por sus afinidades educativas relacionadas con la educación de la mujer, la enseñanza del inglés y la Literatura inglesa, las becas internacionales, la relación del profesorado, los estancias en EEUU de las españolas y de las estadounidenses en España y las aportaciones económicas de las americanas. La colaboración iba a resultar muy fructífera. A lo largo de su existencia las relaciones de las instituciones educativas sufren altibajos ya que algunos bostonianos no les gustó que el Instituto olvidara si inicial afán misionero protestante, y finalmente la guerra mundial disminuye las posibilidades económicas del Instituto que será primero alquilado por la Residencia. Gracias al impulso de María de Maeztu y Susan Hutington es más tarde comprado por la JAE, no siempre con total conformidad de todos,

Las memorias de Zulueta no están redactadas bajo el sentimiento melancólico de lo perdido sino desde la voluntad  de quien lo conoció de aportar  luz para interpretar los archivos de la Residencia de Señoritas. Están escritas desde el desapasionado conocimiento intelectual  y sin embargo lúcido afecto. La  actitud de Zulueta   para contar a la Historia de lo que fue la Institución y sus obras, dice mucho de esa voluntad de servicio  que fue el afán institucionista. Es opinión mía

La Residencia de Señoritas, si hablamos con rigor, fue la segunda en Madrid. La primera Residencia Femenina Universitaria es de 1914 , tiene signo teresiano, estuvo fundada por Pedro Poveda en la calle Goya 46 y dirigida por Mariana Ruiz de Valdecillo, pero no conozco si hay estudios sobre el tema. El testimonio de Carmen de Zulueta me hace pensar que la Residencia de Señoritas fue más que una residencia al uso, también fue escuela de refinamiento social. Me he demorado al hablar de un tema algo árido. Si su fin era proporcionar a la mujer española un lugar de alojamiento adecuado para poder cursar estudios superiores en Madrid, en un ambiente que las pusiera en contacto con las novedades científicas y educativas más avanzadas del momento, me resultaba interesante constatar cómo las mujeres españolas de provincias pudieron verse trasladadas a un ambiente cosmopolita, en un medio sofisticado donde se tomaba el te a las cinco, tenían como directora a una mujer, María de Maeztu, burguesa de exquisitas formas, padre cubano rico y madre e inglesa ilustrada, que para esas fechas ya había estudiado en Alemania, Francia e Inglaterra, cursado en universidades extranjeras, dictado conferencias, estudiado la organización de los colleges ingleses. Asistían a conferencias de su sede o en la Residencia de Estudiantes, comunes a ambas instituciones, de los intelectuales europeos, tenían clases de biblioteconomía y laboratorios. Se organizaban bailes sociales con rigurosa invitación; aprendieron a manejar los cubiertos de pescado y a vestir con gusto. María buscaba becas para las mujeres sin medios y colocaba a alumnas en el Instituto Escuela. El Instituto de Boston potenciaba el conocimiento de un país emergente EEUU, su idioma y su historia, facilitaba la lectura de su escogida biblioteca, aportaba profesores, viajes y contactos, nuevas formas de pensar y actuar, ayudas económicas. La JAE, cuyo fin era que los españoles salieran y conocieran las mejores universidades de fuera, cumplió con su fin, concedió un 13 %de las becas que otorgaba a las mujeres, muchas de ellas residentes. 

Entiendo que la mente de aquellas españolas se abriera. Y según las encuestas que hizo la Residencia en los años noventa a las viejas alumnas que quedaban entonces, nunca la olvidaron.

Pero hablaremos de todo esto en mi próxima entrada